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南懷瑾選集》語錄第6卷

  • 發表日期:2016-02-25 13:53 |
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  •   【素書設權變以解結避怨】楚莊王,春秋楚君。莊王宴群臣,日暮繼燭,命美人行酒,會燭滅,有引美人衣者。美人絕其纓,告王趣火察之。王曰:“奈何顯婦人之節而辱士乎?”命曰:“今日之飲,不絕纓者不歡。”群臣盡絕纓而后火,極歡而散。及楚鄭交兵,楚不利,一將奮力沖突,五獲敵首,卒勝鄭。莊王詢之,則夜宴絕纓者也。

      (《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第158頁,陳嘉珉輯)

      【素書設權變以解結避怨】秦檜,宋人。檜為相,有士人某,假其書謁揚州守,守覺其偽,乃并人書押回。檜見之,假之官資。或問其故。曰:“膽敢假檜書,必非也。若不以一官束之,則北走胡,南走越矣。”(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第158頁,陳嘉珉輯)

      【素書多私,多欲】敗莫敗于多私。例一:齊恒公,春秋齊君。齊桓公貪聲色腹欲,寵易牙、豎刁、開方,而有志伯天下,故其政悉委管仲。仲,鮑叔牙繼之,自知才不及仲,諫桓公遠。桓公乃逐刁等,而食不甘味,寢不安枕,口無謔言,面無笑容。仍復召之,刁等遂專事,齊大亂。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第165頁,陳嘉珉輯)

      【素書以下者暗】例二:郤雍,春秋晉人。郤雍游市井,忽指一人為盜,拘審之,果盜也。旬林父問:何以知之?雍曰:“吾察其眉睫之間,見市物有貪色,見市人有愧色,聞吾之至,而有,是以知之。”時晉年饑多盜,乃使雍司職捕之。大夫羊舌職聞之,曰:“察見淵魚者不祥,智料隱匿者有殃。一人之察,不可盡群盜,郤雍矣!”未及三日,郤臃偶行郊外,盜數十人,雍而去。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第166頁,陳嘉珉輯)

      【素書怒而無威者犯】例一:劉法,宋人。童貫屬將劉法,與夏戰于統安城,大敗,法棄軍潛遁。距戰地七十里,四顧無人,乃下馬卸甲,暫圖休息。少頃,數人負擔前來,法向之索食,不允。法瞋目大怒曰:“不識劉經略乎?”一人進曰:“將軍便是劉經略,有食奉獻。”乃向擔中取刀,法并取首而去。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第169頁,陳嘉珉輯)

      【素書近色遠賢者昏】例二:衛靈公,春秋衛君。孔子離魯適衛,靈公敬之而不能用。一日,靈公載其夫人南子同車而出,使孔子為陪臣。過市,市人歌曰:“同車者色耶!從車者德耶!”孔子嘆曰:“君之好德不如好色。”乃去衛適宋,衛亂。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第172頁,陳嘉珉輯)

      【素書私人以官者浮】例一:司馬炎,晉帝。晉武帝南郊祭天,顧左右曰:朕可比漢朝何帝?校尉劉毅應聲曰:可比桓靈。帝曰:朕雖不德,何至以桓靈相比?毅曰:桓靈賣官,錢入官庫;陛下賣官,錢入私門。以此較之,陛下尚不及桓靈!(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第173頁,陳嘉珉輯)

      【素書貨賂公行者昧】例一:田因齊,戰國齊君。周安王甘三年,因齊嗣立為齊威王,用騶忌為相。時朝臣多稱阿(地名)大夫之賢,而貶即墨大夫,忌乃述之威王,威王詢左右,亦如是對。威王陰使人往察二邑治狀,并召二守入朝,大集群臣,欲行賞罰,群臣皆以阿大夫必有重賞,而即墨大夫危矣!威王先召即墨大夫曰:“自子之官即墨,毀言日至。吾使人察之,田野開辟,人民富饒,官無留事。子專意治邑,不肯媚吾左右,故遭毀耳!子誠賢令也。”乃厚賞之。復召阿大夫曰:“自子守阿,譽言日至。吾使人視阿,田荒民凍,但賄吾左右,結交廷臣,以求美譽。守之不肖,無過于汝。”乃烹之于鼎,復召左右十余人,皆毀即墨大夫者,亦次第烹之。于是貨賂之絕,而齊大治。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第182頁,陳嘉珉輯)

      【太公兵法】軍讖曰:“能柔能剛,其國彌光。能弱能強,其國彌彰。純柔純弱,其國必削。純剛純強,其國必。”(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第196頁,陳嘉珉輯)

      【為政】夫為政者,必察之而措施,昔管仲之論四順:“政之所行,在順,政之所廢,在逆。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之。民惡危墜,我存安之。民惡,我生育之。能佚樂之,為之憂勞。能富貴之,為之貧賤。能生育之,為之。故刑罰不足以畏其意,戳不足以服其心。故刑法繁而意不恐,則令不行矣!眾而心不服,則上位危矣!故從其四欲,則遠者自親。行其四惡,則近者叛之。故知予之為取者,政之寶也。”(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第197頁,陳嘉珉輯)

      【貪欲】內貪欲而故示廉潔,以釣名沽譽。公事鄉愿以結私恩,致令公私不分,典章昏亂。而對上則,此乃官中之盜。一國政風如是,則國必不久。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第204頁,陳嘉珉輯)

      【】太公曰:損己者物愛之,厚己者物薄之。筌曰:謀生者必先而后生,習者必先生而后。鹖冠子曰:不不生,不斷不成。孫武曰:投之地而后生,致之地而后存。吳起曰:兵戰之場,立之地,必則生,幸生則。恩者害之源,害者恩之源。吳樹恩于越而害生,周立害于殷而思生,之與生,恩之與害,相反糾纏也。(《南懷瑾選集》第6卷《歷史的經驗》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第222頁,陳嘉珉輯)

      【留學生】日本的留學生回國以后,便出現了日本歷史上最光榮的一頁明治維新。由此,促使日本躍登列強的地位。中國的青年呢?在清朝的殘局中,許多回國的人才,除了少數在洋務衙門行走以外,別外還有的,只有在洋行買辦這一行中,自展抱負而已。當然,這不是當年中國青年們的,這是中國歷史悲劇的一面。由此悲憤而化為國民,清,建立中華的力量。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第261頁,陳嘉珉輯)

      英國前任總督葛亮洪在美國的,他認為“十九世紀,是英國人的世紀;二十世紀,是美國人的世紀;二十一世紀,將是中國人的世紀。”(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第263頁,陳嘉珉輯)

      【文化包袱】這些問題在美國人的思想中看來,并不重要。他們沒有歷史文化的包袱觀念,隨時可以改變,隨時可以通過的議會而改正它的缺點。他們有足夠的,也有足夠的勇氣,能夠做到“知過必改”的程度。然而其他受到美國風氣影響的青少年,學壞容易,變好卻難,這又怎么辦?(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第264頁,陳嘉珉輯)

      【美國】所謂“美國式和”的特征,正如他們一位從工商業起家的名言:“世界上最大的學問,便是如何讓別人把口袋里的錢,很高興地送到我的口袋里。”“學而優則商,商而優則仕。”民選幕后的牽線主力,始終離不開擁有工商業,而需要隨時爭取國際市場的資本家的手心。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第265頁,陳嘉珉輯)

      【美國文化】如果從科學的發達、物質文明的進步、工商業的發展去認識美國,而立志要向今天美國的這一面學習,這是百分之百的正確思想。至于從整個的人文文化而言,僅有立國二百年歷史文化的國家,就拿它代表了文化,認為它是蓋過一切,那是莫大的錯誤。國者,人之積;人者,心之器。累積全國上下數千年經驗和思想,方能構成一個文化的大系。今天的美國,僅是文化零落中的一顆經天彗星,它是科學文明的實驗場,并非就是整個人文文化的指標。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第266頁,陳嘉珉輯)

      【向日貞《臨大節而不可奪也》(八比正格)】事未至而談節義,在在可以為。事既過而論,人人可以為志士。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第301頁,陳嘉珉輯)

      【青年,讀書】我眼見現代的青少年們,雖然愛好中國文化,有心要想研究中國文化,基本上就讀不通古書,打不開這個上下五千年寶庫的鎖鑰,因此只有望洋興嘆,左顧右盼的盡是一片茫然了。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第316頁,陳嘉珉輯)

      【希臘哲學】到了亞里斯多德()手里,擴充其師柏拉圖的人性靈魂的三分說:“植物靈魂”司營養,“動物靈魂”司,“人類靈魂”司。,即為協調這三者,使它逐次達于至善之目的。如何在行為上確實使三者達到理想的境界,則有賴于知德與行德實踐之德的結合。總之,以控馭情、欲,為德行的究竟。而理之馭情,又須賴經驗與事實上的抉擇,以及習慣的養成。(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第359頁,陳嘉珉輯)

      【圣經,人性】在文化中,如果不的經典“新舊約”開始研究,根本無法探討文化的淵源所自。《新約》姑且不論,在《舊約》的“創世紀”中,誰也知道神()創造了天地以后,又按照他自己的形像創造了人。但是,夏娃、亞當偷嘗了“伊甸園”中的禁果,如果人性本善,又如何會為不善?雖然它沒有提出人性本善本惡的專題,但由“創世紀”中敘述“伊甸園”的一番旖旎風光,便已看出人性本善的主旨;如果人性不是本善的,即使作義人,也無法返還到原,鉆進窄門,走回的天堂了!由此看來,便可為它下結論:“可憐禁果偷嘗后,由來最害人。”(《南懷瑾選集》第6卷《亦新亦舊的一代》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第360頁,陳嘉珉輯)

      先孔子而生,非孔子無以圣。后孔子而生,非孔子無以明。我輩縱有所見,亦無非先賢的糟粕而已,真是何足道哉!何足道哉!因此當時便寫了一首總答朋友問的詩:“古道微茫致曲全,由來學術誣先賢。陳言豈盡真如理,開卷倘留一笑緣。”(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第380頁,陳嘉珉輯)

      【古詩】有兩首古人的詩,恰好用作的寫照。第一首唐人張方平的宮詞:“竟日殘鶯伴妾啼,開簾只見草萋萋。庭前時有東風入,楊柳千條盡向西。”詩中所寫是一只飄殘零落的小黃鶯,一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女,凄凄涼涼地自在悲啼,毫無目的地愴然,恰如我自況的情景。偶而開簾外望,眼前盡是萋迷芳草,一片茫然,有時忽然吹過一陣東風,卻見那些隨風飄蕩的千條楊柳,也都是任運流轉,向西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈:“凈洗濃妝為阿誰?子規聲里勸人歸。百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼。”這首詩也正好猶如我的現狀,長年累月抱殘守闕,濫芋充數,侈談中國文化,其實,學無所成,語無倫次,只是心懷故國,儼如泣血的杜鵑一樣,“百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼。”如此而已。每念及此,總是沓然自失,灑然自笑不已。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第382頁,陳嘉珉輯)

      但本自保有祖先留下來五千年龐大文化遺產的我們,卻自加鄙棄而不顧,一定要等到外人來開采時才又自吹自擂的宣傳一番了事,這真是莫大遺憾的事。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第411頁,陳嘉珉輯)

      【術數】在中國五千年文化的幕后,有關“術數”一門學識,不外有五種主干,綜羅交織而成。一、“”、“”。二、“”、“九宮”。三、“天干”和“地支”。四、天文星象。五、附托于神祇鬼怪的神秘。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第412頁,陳嘉珉輯)

      【】它在中國文化思想的幕后具有的影響力量,依然如故。只是人人都各自暗中相信、尋求,但人人又都不肯明白承認。與學術一樣,許多方面,都是詭怪得難以理喻,,均是如此。所以,對于幕后文化明貶暗褒的情形,也就不足為怪了。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第415頁,陳嘉珉輯)

      吾國學術,自漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,千載以還,致使百家之文,多流散佚。諸子之說,視若。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千馀年史跡,時有否泰,勢有合分。其間之士,盛平拱默之時,固未特以儒術鳴也。明陳恭尹讀《秦紀》有言:“謗聲易弭怨難除,秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子,猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法于圯下,佐高祖一統天下也。近世梁啟超先生,治學有。亦以憂世感時,憤之說,難濟艱危,曾賦言以寄:“六鰲搖動海山傾,誰入淪溟斬巨鯨。括地無書思補著,倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用,納履南山恐不成。我欲青溪尋鬼谷,不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛,糜詐。動關詭譎,夷凌。故謀略一詞,不僅風行域外,即國內亦萍末颶風,先萌朕兆。波瀾既起,防或未遲,故有不得已于言者。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第434頁,陳嘉珉輯)

      若會時,看固得,不看亦得;不會時,不看固不得,看亦不得。洛浦安答僧云:“一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。”是佛固著不得,經典公案亦著不得。讀者于此書所示,一字一句,又豈能著得?“不離文字難為道,盡舍語言始是經。”讀者切勿泥于語句,文字禪中,而宜獨超冥造乎語言文字之外,是為近之。否則依然陷在妄想知見網中,雖一輩子學佛,一輩子參禪,一輩子求道,騎驢覓驢,與自己本來面目,毫沒,而終歸是凡夫。余昔贈靈巖寺僧傳西有句云:“不學佛時方成佛,非參禪處即參禪。”此與張拙見道偈之:“繼除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”及憨山大師所謂:“妄想興而涅槃現,煩惱起而佛道成。”其義一也。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第479頁,陳嘉珉輯)

      【于頔】根據《舊唐書》、《書》的記載,于頔是世家公子出身,是晚唐開始時期的一個權臣,也是一個很跋扈的藩鎮。大凡世家公子出身的,總很容易流于,的欠缺太多。但是于頔可也有他的一面,做了許多有益于國計民生的事,很合于佛家旨所謂的功德。因此他的功過,頗難定評。龐與于頔的關系究竟是世誼或新交?無法考據而知。但以臆測,很可能在于頔出鎮湖南或襄陽這個階段有親切的來往。正因為龐了于頔的為人與心地,所以在他臨終的時候,拉著他手,流盼地盯著他看了很久,然后,告訴他,人總歸要的。以諫的來規勸他,以盡朋友之道,提醒他佛法的要義,所以他教于頔以“但愿空諸所有,慎勿實諸所無。”(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第頁,陳嘉珉輯)

      最簡明地說,過去禪的師們,素來奉一則名言,那便是:“通不通教,開口便亂道,通教不通,好比獨眼龍。”甚之,如所傳《永嘉禪師禪集》上的《證道歌》所說:“亦通,教亦通,定慧不滯空。”這便是最好的說明了。但是現在的學者們,有人對《永嘉證道歌》,又提出了懷疑的反考據,愈辨而縛愈堅,實在很麻煩。引用禪師們的話說,便是:“萬法本閑,唯人自鬧”了。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第531頁,陳嘉珉輯)

      【】至于所謂,亦無其神秘之可言,以佛法視之,此乃為多欲,謀一修持出離之方便道也。茍為大智利根者,放下,立地成佛,又何須多此累贅哉!如據理而言,所謂者,豈乃徒指男女之形式!蓋即表示之,一陰一陽之為道也。后世流為縱欲之口實,使求出離于欲界、色界、無色界之方便,反成為沉墮于三界之果實,其過只在學者自身,非其立意覺迷之初衷也,于法何尤哉!(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第548頁,陳嘉珉輯)

      【人生短暫】人生數十寒暑耳,孩童老邁過其半,夜眠衰病過其半,還我昭靈自在,知其我自所為生者攢積時日而計之,僅有六七年耳。況在此短暫歲月中,既不知生自何處來,更不知向何處去,煩憂苦樂,聚擾其心。近如身命所自來者,猶未能識,遑言天地之奧秘,事物窮奇之變化,固常自居于,迷晦無明而始終于之間也,審可哀矣。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第552頁,陳嘉珉輯)

      【繪畫】人類文化的延續,在言語文字之外,應該首推繪畫。上古之世,文字尚未形成之先,在人們思想的領域中,凡欲表達意識,想像之時,唯有藉畫圖作為表示。中國文化之先的、符箓,與埃及的,印度的梵文等,推源其始,都是先民圖畫想象之先河。降及后世,民智日繁,言語、文字、圖畫、雕刻、塑像,各自分為系統,而繪畫內容,亦漸繁多。人物、翎毛、花卉、山水、木石,由平面的線條畫,進而至于立體。抽象與寫實并陳,神韻與物象間列。由此可見人類意識情態綜羅錯雜,不一而足。但自窮源溯本而觀,舉類所有之言語、文字、圖畫等等,統為后天情識之產品。形而上者,原為一片空白,了無一物一事可以蹤跡。故禪門不取言語文字而直指,孔子以“繪事后素”為向上全提,良有以也。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第555頁,陳嘉珉輯)

      【雙身佛像】一為密雙身佛像,跡近穢褻問題:此實久遠存疑,昔日人所諱言,今則因教育之發達,國外性教育之公開,反有之勢。甚之,在國外之,有因此而促進性行為之泛濫不軌者。在國內而言,不知內義之士,往往將清代雍和宮之歡喜佛與《》并列為誨淫之嫌。舊時視此為密教之密者,當亦有避嫌之意。其實此一問題,有三重要義理,卻非一般所知。首先以教教旨而言,此乃吾佛慈悲,為欲界多欲,謀此一,正如《法華經》所說:“先以欲鉤牽,漸令入佛道。”為教育上不得已的向善的方便,智者一望而知,不足為訓。次則,昔日中外文化,無論為教的、哲學的、教育的、倫理的,對兩性問題,不是遏阻的不許談論,即是的逃避之。然文不勝質,千古人類,未嘗因教或教育而稍戢淫欲,甚之,可說是隨時代的演進,愈趨愈烈,在古代而言,不避嫌疑而面對現實,作解鈴系鈴之教育者,唯此藏密和南而已。綜其教育目的,在以楔出楔,縱欲者不過如此,當縱速回頭。但萬事,利害相乘,順化逆化,都滋流弊,豈止此一事如斯而已。即如今日歐美性教育之公開,亦未敢斷言必然是利多于弊。但兩害相權,隱亦未必如顯耳。再其次,雙身形像,實表示人體生命中,本自具有二氣之功能。凡夫未經嚴格修持,不能中和二氣。故偏逸流蕩而引動淫欲。如能中和生命之二氣,則“天地位焉,育焉。”即可超凡入圣。不然即為欲界,具體凡夫,生于淫欲,于淫欲而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛,方能至于“內觸妙樂”之境,終而成為無男女相,不向外馳求矣。如《大智度論》卷二十一所謂:“是人淫欲多為增淫欲而得。是人嗔恚多為增嗔恚而得。如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得。”智者由此觀而精思,不為法縛,不從相求,即可灑然一笑而得除粘解縛。然后方知應以何身者,即現何身而為說法。所謂男女相,即非男女相,方能得少分相應。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第558-559頁,陳嘉珉輯)

      【】總之,佛說心外無法。“心生種種法生,心滅種種法滅。”禪門古德有謂:“即心即佛”。又說:“不是心,不是物,不是佛。”即是即非,無不非而無不是。如觀密像法,由藝而至于道也,亦何不可。至于咒語問題,如密《大日經義釋》曰:“一一歌詠,皆是。”(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第560頁,陳嘉珉輯)

      【】人,充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者,莫過于求得長生不之果實;好奇之最甚者,莫過于探尋天地人我生命之根源,超越而掌握之功能。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第562頁,陳嘉珉輯)

      【論詩】清人趙翼論詩,有“少時學語圓,只道工夫半未全。到老方知非力取,三分人事七分天。”之說。詩乃文藝上的小道,其高深造詣之難,有如此說,何況變化氣質,豈能一蹴而就,而得其圓中之妙哉!(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第563頁,陳嘉珉輯)

      【唯物】正在東方國家猶忙于急起直追的當時,社會卻因物質文明的發展,孵育成唯物思想的暗流,了,腐化了社會。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第596頁,陳嘉珉輯)

      【東方文化】東方文化的結晶是儒、道、佛三家的思想。近年來,人研究東方思想,常歸于禪學;最近,追索東方的科學,又趨向于儒、道兩家同源的《易經》。事實上,佛家明心見性的智慧,有全生保真的,與立己立人,敦品勵行,以及世界大同的理想,如能與文化交流融會,必能補救科學思想的不足,物質文明的所失。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第597頁,陳嘉珉輯)

      【醫學】近世科學促進了機械工業的發達,為人類帶來了高度的物質文明,可是人類安全,與生活幸福的技能與學術,卻未能隨科學的進步而并駕齊驅。如救世救人的醫學發展,遠不如科學武器人類的快速與急烈。尤其在中國,自開始,受歐風美雨的襲擊,本來東方人類社會達三千年之久的中國醫學,因國人由心理的自卑而失去其自信,對它產生了懷疑,因此使其內蘊的精華,為醫學所掩奪,至于一蹶不振。其實東醫學,各有長短,只是中國醫學缺乏科學,和科學方法的整理,抱殘守缺,師心自用,以致形成家傳祖秘的絕學,而無法宏揚為公開而普遍的濟世學術,未能促使隨時革新的醫學。在今天,無論哪一種學術知識,都須門戶之見,而互集眾長,才能對人類的幸福有嶄新的貢獻。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第601頁,陳嘉珉輯)

      吾聞之先輩言風水者,有曰:一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。由此可知,堪輿之說,足以轉變人生命運者,可以瞿然矣。(《南懷瑾選集》第6卷《中國文化泛言》,復旦大學出版社2005年11月第1版,第631頁,陳嘉珉輯)

      陳嘉珉(1958—),一個將后半生獻給靈哲學修證、常有奇妙與幻想的人。別號倚云居人,《周易》管理哲學家,教與姓名文化學者,玄學思想家,價值中國首屆最具影響力百強專家。青少年時期半農半讀,當過五年放牛娃和兩年專…

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